L’expérience et l’esprit en général, ainsi je prétendrai, sont temporellement étendus, et ce, massivement. De plus, pour de nombreux phénomènes mentaux, cette extension temporelle est plus forte que « simplement causale ». Ce qui s’expérimente maintenant, par exemple, est-ce que c’est à cause de son passé et de son avenir ? Sans son histoire très spécifique, cette expérience ne pourrait avoir lieu. Le gonflement expérientiel massif va à l’encontre des intuitions établies sur la causalité et l’explication. Mais la causalité et l’explication nécessitent elles-mêmes un gonflement historique, du moins c’est ce que je dirais. Je montrerai comment le ballonnement est présent en mettant en évidence le rôle de l’anticipation dans la mémoire. Ce dont nous nous souvenons dépend souvent de nos habitudes et de nos actes d’anticipation, et ceux-ci s’étalent dans le temps, emportant avec eux la mémoire dans un flux temporel étendu. Le ballonnement a des conséquences pratiques, quand on veut intervenir sur des expériences. Le ballonnement a également des conséquences sur la façon de penser philosophiquement les esprits — il introduit un facteur d’indétermination perpétuelle.
09 h 20 à 10 h 05 (Montréal, Canada)
+ 20 minutes de questions
09 h 20 à 10 h 05 (Chili)
10 h 20 à 11 h 05 (Brésil)
14 h 20 à 15 h 05 (Portugal)
15 h 20 à 16 h 05 (Europe centrale)
Devenir radicalement énactif : pourquoi et qu’est-ce qui s’ensuit ?
Les approches énactives et incarnées de la cognition se présentent sous des formes conservatives et plus radicales. Ceux qui sont à l’extrémité radicale du spectre supposent que les esprits sont constitués par une activité intelligente au lieu de se tenir à l’écart et de la diriger. En tant que tel, le radical de l’E-cognition remet directement en question les théories représentationnelles informatiques traditionnelles de l’esprit et de la cognition. Comme ils ont gagné du terrain au fil des ans, ils ont été présentés comme un nouveau paradigme pour les sciences de l’esprit. Cette présentation : explique pourquoi certaines approches radicales en E sont qualifiées de véritablement révolutionnaires ; motive « devenir radical » plutôt que « rester conservateur » ; et examine les implications pratiques de « devenir radical » dans les domaines de l’éducation et de la formation.
10 h 30 à 11 h (Montréal, Canada)
+ 20 minutes de questions
10 h 30 à 11 h (Chili)
11 h 30 à 12 h 15 (Brésil)
15 h 30 à 16 h 15 (Portugal)
16 h 30 à 17 h 15 (Europe centrale)
Que signifie être un scientifique réflexif ? Les contours de la pensée ouroborique
L'article explore le trope d'un « scientifique réflexif ». Le trope semble avoir joué un rôle important dans les années fondatrices de l'approche énactive, mais est tombé à l'eau dans les développements ultérieurs du domaine. L'essentiel de l'article est d'aborder la question de savoir ce que signifie appliquer de manière réflexive la notion d'énaction au scientifique lui-même : si la cognition ne signifie pas représentation du monde objectif (réalité auto-subsistante) mais faire naître (en-agir) un milieu (domaine de sens lié à l'organisme), qu'est-ce que cela signifie pour la nature de la cognition scientifique et de la science en général ? En m'appuyant sur les enseignements des débats sur les sciences de la vie de la première moitié du 20e siècle sur la relation vie-esprit et organisme-milieu, j'essaierai d'étoffer la notion dite de « pensée ouroborique », un type de réflexion qui oriente la voie médiane entre l'intellection désincarnée et la sensation vécue
11 h 35 à 12 h 00 (Montréal, Canada)
11 h 35 à 12 h 00 (Chili)
12 h 35 à 13 h 00 (Brésil)
16 h 35 à 17 h 00 (Portugal)
17 h 35 à 18 h 00 (Europe centrale)
Débat et clôture
Pause (1 heure)
13 h 00 à 13 h 10 (Montréal, Canada)
13 h 00 à 13 h 10 (Chili)
14 h 00 à 14 h 10 (Brésil)
18 h 00 à 18 h 10 (Portugal)
19 h 00 à 19 h 10 (Europe centrale)
Accueil des participants et présentation des conférenciers et conférencières
Letícia Renault - Maître de cérémonies
13 h 10 à 13 h 55 (Montréal, Canada)
+20 minutes de questions
13 h 10 à 13 h 55 (Chili)
14 h 10 à 14 h 55 (Brésil)
18 h 10 à 18 h 55 (Portugal)
19 h 10 à 19 h 55 (Europe centrale)
Une vision de l’avenir de la recherche fondamentale et des applications cliniques pour les interfaces cerveau-machine
Dans cet exposé, je discuterai dans un premier temps de la façon dont les expériences d’ICM continueront à jouer un rôle majeur dans la recherche fondamentale en montrant comment elles nous ont déjà permis de démontrer l’existence d’une variété de fonctions neurophysiologiques, telles que le codage spatial et la cartographie des interactions sociales, qui sont rarement associée au cortex moteur des primates non humains. Je décrirai également une combinaison d’approches qui permettront à l’ICM de remplir sa mission tant attendue de fournir de nouvelles thérapies aux patients souffrant de lésions médullaires graves. Dans ce contexte, je décrirai les avantages cliniques d’un protocole qui combine plusieurs techniques non invasives en une seule approche de neuroréadaptation pour ces patients.
14 h 20 à 15 h 05 (Montréal, Canada)
+20 minutes de questions
La pensée énactive est connue pour être une approche « incarnée » de la compréhension des phénomènes mentaux. Le corps est parfois décrit comme l’origine de valeurs fondamentales, qui deviennent la force motrice des systèmes adaptatifs complexes auto-organisés d’interaction corps-environnement. Une forte concentration sur le corps joue à la fois un rôle théorique — offrant des moyens de naturaliser la valeur et le sens — et un rôle rhétorique — fournissant un point d’ancrage pour un nouveau mode de pensée pour ceux qui se détachent des approches computationnelles neurocentriques et abstraites. Mais la façon dont nous pensons au corps promulgué est très importante. La pensée énactive a convergé avec les thèmes d’un certain nombre de perspectives féministes de longue date sur les aspects complexes et dynamiques de l’incarnation, qui enchevêtrent les flux d’activités physiques, biologiques, sociaux, culturels et autres. Ces flux qui donnent lieu aux types de dynamiques animatrices sur lesquelles les énactivistes se sont appuyés dans leurs notions naturalisées de valeur et de sens. Dans cet exposé, je veux explorer certaines des manières dont le corps énacté apparaît, et comment la compréhension en tant qu’enchevêtrement dynamique de valeurs conduit à des façons particulières de penser l’expérience et l’action.
