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08 h 00 à 08 h 10 (Montréal, Canada)

08 h 00 à 08 h 10 (Chili)

09 h 00 à 09 h 10 (Brésil)

13 h 00 à 13 h 10 (Portugal)

14 h 00 à 14 h 10 (Europe centrale)

Ouverture du colloque et présentation des conférenciers et conférencières

Francisco Loiola - Maître de cérémonies

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08 h 10 à 08 h 55 (Montréal, Canada)
+ 20 minutes de questions

08 h 10 à 08 h 55 (Chili)

09 h 10 à 09 h 55 (Brésil)

13 h 10 à 13 h 55 (Portugal)

14 h 10 à 14 h 55 (Europe centrale)

Phénoménologie pure et appliquée

Dan Zahavi

Plus d'information

Fondamentalement, la phénoménologie est une entreprise philosophique. Étant donné sa nature distinctement philosophique, on peut raisonnablement se demander si elle peut offrir quelque chose de valeur à la science positive. Cela peut-il éclairer le travail empirique ? Cependant, il ne peut y avoir aucun doute sur la réponse à ces questions. Depuis plus d’un siècle, la phénoménologie a fourni des contributions cruciales à diverses disciplines des sciences sociales et humaines, notamment la psychologie, la sociologie et l’anthropologie. Au cours des dernières décennies, la phénoménologie a également été une importante source d’inspiration, non seulement pour les débats théoriques au sein de la recherche qualitative, mais aussi pour les recherches en cours au sein des sciences cognitives. Mais quelle est la meilleure façon de pratiquer, d’utiliser et d’appliquer la phénoménologie dans un contexte non philosophique ? Dans quelle mesure la recherche empirique doit-elle être profondément enracinée dans la philosophie phénoménologique pour être qualifiée de phénoménologique ? Combien d’engagements fondamentaux de la phénoménologie doit-elle accepter ? Dans mon exposé, je discuterai et évaluerai différentes réponses à ces questions.

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09 h 20 à 10 h 05 (Montréal, Canada)
+ 20 minutes de questions

09 h 20 à 10 h 05 (Chili)

10 h 20 à 11 h 05 (Brésil)

14 h 20 à 15 h 05 (Portugal)

15 h 20 à 16 h 05 (Europe centrale)

La circularité de l’esprit incarné

Thomas Fuchs

Plus d'information

La conférence explore le concept de circularité comme moyen d’expliquer la relation entre la phénoménologie de l’expérience vécue et la dynamique des interactions organisme-environnement. Elle sera développée de trois manières :
(1) comme la structure circulaire de l’incarnation, qui se manifeste (a) dans les cycles homéostatiques entre le cerveau et le corps, (b) dans les cycles sensorimoteurs entre le cerveau, le corps et l’environnement, (c) dans l’interdépendance des dispositions d’un organisme la création de sens et les potentialités de l’environnement ;
(2) comme la causalité circulaire qui caractérise la relation des parties et du tout au sein de l’organisme vivant ainsi qu’au sein du système organisme-environnement ;
(3) comme la circularité du processus et de la structure dans le développement et l’apprentissage. Ici, je soutiendrai que l’expérience subjective constitue un processus de création de sens qui entraîne des processus neurophysiologiques de manière à former des structures neuronales modifiées, qui à leur tour permettent des interactions futures modifiées. Sur cette base, l’expérience incarnée peut finalement être conçue comme l’intégrale des interactions actuelles entre l’organisme et l’environnement, qui a un effet descendant, formateur ou ordonnant sur les processus physiologiques.

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10 h 30 à 11 h (Montréal, Canada)
+ 20 minutes de questions

10 h 30 à 11 h (Chili)

11 h 30 à 12 h 15 (Brésil)

15 h 30 à 16 h 15 (Portugal)

16 h 30 à 17 h 15 (Europe centrale)

Pragmatisme en sciences cognitives : avant et après l’énactivisme

Shaun Gallagher

Plus d'information

Ces dernières années, de nombreux chercheurs ont discuté d’un virage pragmatique des sciences cognitives. Le consensus général est que ce tournant, ou retour au pragmatisme, est étroitement lié à l’avènement de la cognition incarnée (CI) non représentationnelle parfois appelée cognition 4E (incarnée, intégrée, étendue et énactive). À certains égards, le virage pragmatique n’est que ce virage vers une cognition incarnée orientée vers l’action qui est apparue au premier plan à partir des années 1990. Je soutiendrai, cependant, qu’il s’agit d’une simplification excessive à bien des égards. Premièrement, en ce qui concerne le moment ; deuxièmement, en ce qui concerne la façon dont le pragmatisme a peut-être déjà influencé les cognitivistes traditionnels avant même le passage à la CI ; et troisièmement, en ce qui concerne la façon dont le pragmatisme se rapporte, de manière quelque peu inégale, à la variété des théories de la CI.

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11 h 35 à 12 h 00 (Montréal, Canada)

11 h 35 à 12 h 00 (Chili)

12 h 35 à 13 h 00 (Brésil)

16 h 35 à 17 h 00 (Portugal)

17 h 35 à 18 h 00 (Europe centrale)

Débat et clôture

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Pause (1 heure)

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13 h 00 à 13 h 10 (Montréal, Canada)

13 h 00 à 13 h 10 (Chili)

14 h 00 à 14 h 10 (Brésil)

18 h 00 à 18 h 10 (Portugal)

19 h 00 à 19 h 10 (Europe centrale)

Accueil des participants et présentation des conférenciers et conférencières

Francisco Loiola - Maître de cérémonies

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13 h 10 à 13 h 55 (Montréal, Canada)
+20 minutes de questions

13 h 10 à 13 h 55 (Chili)

14 h 10 à 14 h 55 (Brésil)

18 h 10 à 18 h 55 (Portugal)

19 h 10 à 19 h 55 (Europe centrale)

Le développement théorique, méthodologique et pratique d’une éthique d’inspiration pragmatiste et ses liens à l’énaction

Eric Racine, Ariane Quintal et Abdou Simon Senghor

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La pensée pragmatiste rejoint certains aspects de l’énaction telle que développée par ses principaux théoriciens (Gallagher, 2014). Afin de réfléchir aux synergies entre ces mouvements, nous présenterons les orientations d’un programme de recherche dédié à l’exploration théorique, méthodologique et pratique d’une éthique d’inspiration pragmatiste. D’abord, nous survolerons l’éthique pragmatiste développée par notre équipe de recherche interdisciplinaire œuvrant en éthique de la santé. Nous insisterons sur les rôles que jouent la compréhension situationnelle des problèmes moraux, l’ancrage expérientiel et existentiel des valeurs humaines, la délibération et l’imagination basées sur des scénarios, l’énaction comme approche de mise en œuvre de l’éthique et les méthodologies participatives pour développer que nous appelons une « éthique vivante ». Ensuite, nous présenterons des travaux en cours définissant la nature expérientielle de la délibération éthique ainsi que l’évaluation de sa contribution dialogique et pédagogique. Enfin, nous présenterons un projet de recherche action-participative visant à mieux comprendre le vécu et à outiller des personnes atteintes de maladies rares.

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14 h 20 à 15 h 05 (Montréal, Canada)
+20 minutes de questions

14 h 20 à 15 h 05 (Chili)

15 h 20 à 16 h 05 (Brésil)

19 h 20 à 20 h 05 (Portugal)

20 h 20 à 21 h 05 (Europe centrale)

L’individuation, par et au-delà des impasses. La portée des dimensions abductives et iconiques de la signification dans une conception énactive et sémiologique de l’expérience

Deli Salini

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Cette contribution aborde la problématique de l’expérience « d’impasse » dans le processus d’individuation. S’inscrivant dans le programme de recherche « cours d’action » elle s’appuie sur l’hypothèse d’activité-signe — qui articule la perspective énactive et la sémiotique de Peirce — ainsi que sur la notion d’individuation de Simondon. Après une mise en perspective de comment la question de la signification est reprise par divers auteurs s’inscrivant dans l’approche énactive, nous soulignons la prégnance de l’expérience d’incertitude face à des ruptures d’anticipation, qui peuvent engendrer des vécus d’impasse dans l’expérience individuelle. Ces impasses expriment un repli de la dynamique de signification ainsi qu’une entrave de l’expérience de la continuité du temps. Les dimensions abductives et iconiques de la signification ont alors un rôle incontournable pour les « dépasser » et faciliter l’acquisition de nouvelles connaissances et la relance de la dynamique développementale individuelle. De même, elles nous semblent essentielles pour réfléchir au développement des collectifs, ainsi que pour imaginer des scenarios d’avenir de la perspective énactive.

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15 h 30 à 16 h 15 (Montréal, Canada)
+20 minutes de questions

15 h 30 à 16 h 15 (Chili)

16 h 30 à 17 h 15 (Brésil)

20 h 30 à 21 h 15 (Portugal)

21 h 30 à 22 h 15 (Europe centrale)

Améliorer l’intuition clinique en tant que pensée complexe de second ordre : fondements et défis enactivistes

Ana Teixeira de Melo

Plus d'information

Dans cet article, nous abordons la notion d’intuition clinique dans une perspective de pensée complexe, en tant que pensée complexe de second ordre ou émergente. Cette proposition est basée sur une conceptualisation récente de la pensée complexe, avec des fondements dans une vision énactive de la cognition et une vision du monde relationnelle. Nous discuterons des défis théoriques, méthodologiques et pragmatiques posés à et par un programme de recherche axé sur le développement d’un processus de conceptualisation de cas complexes visant à soutenir les praticiens du soutien familial traitant des cas complexes. Cette recherche implique la conception et l’évaluation de protocoles et de stratégies pour aider les praticiens à adopter les propriétés organisationnelles fondamentales de la complexité des systèmes sociaux vivants et humains, au niveau de leur propre pensée, pour gérer son déroulement et leurs expériences, en tant que contributions au couplage traiter. Dans des conditions données, de nouvelles informations (relationnelles) (différences) peuvent émerger, à travers le processus de couplage, sous forme d’hypothèses cliniques (descriptions, explications, anticipations) qui peuvent guider la prise de décision et la gestion des processus de changement dans des conditions de l’incertitude et les informations limitées.

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16 h 35 à 17 h 00 (Montréal, Canada)

16 h 35 à 17 h 00 (Chili)

17 h 35 à 18 h 00 (Brésil)

21 h 35 à 22 h 00 (Portugal)

22 h 35 à 23 h 00 (Europe centrale)

Débat et clôture